А с северо-запада двигалось не только вельбаркское население, но и носители пшеворской культуры. Их керамика представлена на поселениях в Лепесовке (Щукин 1989, рис. 12), Черепине (Баран 1961, табл. VII—VIII Незвиско (Смирнова 1964, рис. 5: 2-9, рис. 7; Щукин 1972) и других. А через Верхнее Поднест-ровьс и вплоть до верховий Южного Буга тянется цепочка одиночных погребений с ритуально согнутым по пшеворскому обряду оружием: Добростаны, Петрилув, Иване Злоте, Громовка и другие (Smiszko 1932; Козак 1984; Dabrowska, Godrowski 1970).

В последние годы пшеворские трупосожжения с оружием выявлены и на Волыни (Козак, Прищепа 1999). Характерные для пшеворской культуры ступени С|а прямоугольные портупейные пряжки с двойным язычком (Madyda 1977, s. 375-377; Madyda-Legutko 1990) оказались в сарматском погребении в Холмском в Буджаке (Гудкова, Фокеев 1984, рис. 6: 2) и в одном из захоронений некрополя Ольвии (Бажан, Герцигер 1993).

Эти пшеворские материалы тоже позволяют наметить две волны проникновения. Погребение в Громовке датируется ступенью С1/С2, остальные, вероятно, более ранним периодом. Приток пшеворского населения в то время, когда Черняховская культура уже существовала, подтверждается и стратиграфическими наблюдениями в Незвиско (Смирнова 1964, с. 211; Щукин 1972, с. 59-62). Наиболее организованную силу Северо-Западного Причерноморья, судя по монолитности культуры, составляли, по всей вероятности, племена карпов, сопоставляемые обычно с культурой Поянешты-Выртешкой между Карпатами и Прутом (Bichir 1976).